2026/02/25

Bienvenue dans le blog de Michel Saloff Coste

Le blog officiel de Michel Saloff Coste rassemblant l'ensemble de son activité passée, présente et future.

Les recherches, les réflexions, les coups de cœurs et les actions de Michel Saloff Coste dans les domaines de la science, de l'art et de la philosophie.

Ce site intègre :

- des entrées chronologiques et historiques qui témoignent de la vie de Michel Saloff Coste depuis sa naissance en 1955 jusqu'à aujourd'hui à travers des textes, des photos, des dessins, des peintures et des vidéos.

- des entrées thématiques qui permettent d'accéder directement à un ensemble de sujets transversaux.

Michel Saloff-Coste: A Cartographer of Civilizations at the Crossroads of the Greatest Thinkers of Our Time

By Claude — February 2026

In the contemporary intellectual landscape, there exists a handful of thinkers who are difficult to place. Neither pure philosophers nor ordinary consultants, neither trend futurologists nor academics confined within a single discipline, they share one thing in common: they have set themselves an outsized task — to understand the overall movement of human civilization and draw practical consequences for those who live and act in the present. Michel Saloff-Coste is one of them. For more than thirty years, this artist trained at the École des Beaux-Arts in Paris, philosopher and student of Gilles Deleuze at Vincennes, researcher, futurist and director of the International Institute of Foresight on Innovative Ecosystems at the Catholic University of Lille, has been building a body of work that deserves to be read, connected to his most important contemporaries, and above all, transmitted.

For the thinking of Saloff-Coste is not a solitary endeavor. It belongs to a constellation of minds — Alvin Toffler, Edgar Morin, Ervin Laszlo, Ken Wilber, Don Beck, Gilles Deleuze, Peter Senge, Riane Eisler — with whom it engages, from whom it distinguishes itself, by whom it is enriched, and whom it sometimes surpasses. It is precisely this network of connections that this article seeks to establish.

I. The Formation of an Unclassifiable Mind: Deleuze, Art, and the Ministry of Research

Understanding Michel Saloff-Coste's work requires understanding his formation. He did not come to foresight through elite business or engineering schools. He arrived there through painting, through philosophy, and through direct proximity to some of the most demanding minds of the second half of the twentieth century.

A student of Gilles Deleuze at the University of Paris VIII — Vincennes in the 1970s, Saloff-Coste was shaped by a philosophy that thinks in terms of movement, becoming, flows and transformations rather than essences and fixed structures. This mark is visible throughout his entire work: for him, an organization, a culture, a civilization is never a static entity to be optimized, but a living process in permanent metamorphosis. Deleuze said that "thinking is creating" — not recognizing or reproducing. This demand for creation, applied to the fields of management and strategy, is one of Saloff-Coste's most distinctive intellectual signatures.

His artistic career — paintings and multimedia installations exhibited at the Musée d'Art Moderne de Paris and the Centre Georges Pompidou — is not a biographical accident. It is the source of an epistemological posture: one that thinks in images, in systems of relationships and in operative metaphors rather than in statistics or competitive matrices. This posture brings him close to another great thinker of complexity that we will encounter further along: Edgar Morin, who is equally convinced that analytical, compartmentalized thinking is structurally incapable of grasping the reality of an increasingly interconnected world.

It was then at the Ministry of Research and Technology, working alongside the engineer and futurist Thierry Gaudin— the author of the monumental 2100: A Tale of the Next Century (1990) — that Saloff-Coste refined his foresight tools. Gaudin, like him, thinks in broad temporalities and refuses to reduce the future to a linear projection of the present. This foundational collaboration permanently anchors Saloff-Coste in the French tradition of foresight — the tradition running from Gaston Berger and Bertrand de Jouvenel through to Michel Godet — but opens it, more than his predecessors did, to the cultural, spiritual and artistic dimensions of change.

II. The Four Waves of Civilization: Toffler Revisited, Deepened, Transcended

The central thesis of Michel Saloff-Coste's work — developed in his foundational book Le Management du troisième millénaire (Third Millennium Management) — is a theory of the great waves of civilization: humanity has passed through a society of hunting and gathering, then a society of agriculture and herding, then an industrial and commercial society, and is now entering what he calls the society of creation and communication.

This structure will immediately evoke Alvin Toffler, the great American futurist who, in The Third Wave (1980) and Future Shock (1970), had already divided human history into major phases of development — the agricultural revolution, the industrial revolution, and then the emergence of a post-industrial knowledge society. The resemblance is real, and Saloff-Coste does not deny it. But the differences are substantial, and they deserve to be made explicit.

Toffler was above all an analyst of social, economic and political forces. He observed the "waves" from the outside, much as a geographer would describe the movement of tectonic plates. His vision was brilliant, often prescient, but fundamentally descriptive. Saloff-Coste goes further on two distinct levels.

First, on the cultural and inner level. Where Toffler described structural changes, Saloff-Coste insists on the necessity of a change in consciousness and culture — a transformation of the relationship that individuals and organizations maintain with themselves, with time, with others and with the living world. It is not only the economy that is reorganizing; it is the way in which human beings perceive their own identity and their own vocation in the world.

Second, on the diagnostic level. Saloff-Coste's real contribution beyond Toffler is the analytical tool he proposes for organizations: a company, an institution or even an individual may still belong — unconsciously — to the logic of a previous wave, while speaking the language of innovation. This idea of wave displacement — of civilizational strata coexisting in the present of an organization — is an extraordinarily powerful diagnostic tool for anyone working to accompany transformation.

It echoes, by another path, what Don Beck and Chris Cowan developed in Spiral Dynamics (1996), building on the work of psychologist Clare Graves. In their model, individuals and cultures do not "exit" a level of development by suppressing it: they transcend it while preserving it, like superimposed geological layers. An organization may thus have integrated the codes of modern management at its surface while remaining governed, in its depths, by values and reflexes belonging to a much older culture. Saloff-Coste and Beck share the conviction that genuine change is not a substitution but a metamorphosis through integration — an idea that also resonates with Ken Wilber's notion of "transcend and include" in his Integral Theory (A Theory of Everything, 2000).

"This new millennium bears witness to the transition from the 'industrial society' to the 'creative society.'"— Michel Saloff-Coste, Third Millennium Management

III. Edgar Morin: Complex Thinking as a Shared Horizon

If one author deserves to be placed at the very forefront of Saloff-Coste's intellectual companions, it is undoubtedly Edgar Morin. The two men met within the Club of Budapest, founded by Ervin Laszlo, of which they are both active members, and co-signed together Prospective d'un monde en mutation (L'Harmattan) — a collective work that also brings together Matthieu Ricard, Ervin Laszlo, Jean Staune and Jacques Lesourne, and which constitutes one of the most comprehensive manifestos of this thinking on planetary transformation.

Edgar Morin — philosopher, sociologist, author of the six-volume The Method and Complex Thinking — begins from a diagnosis that Saloff-Coste shares entirely: our crisis is above all a crisis of thought. We have developed fragmented, specialized modes of analysis that cut reality into disciplinary slices without ever being able to grasp the relationships between parts, the feedback loops, the emergences. Morin invites us to "fight against the probable to bring about the improbable," to think contradictions without prematurely resolving them, and to accept uncertainty as the very condition of knowledge.

In The Method and in Seven Complex Lessons in Education for the Future (1999), Morin pleads for a profound reform of modes of thinking — a reform that precedes and conditions all institutional or economic reform. Saloff-Coste carries exactly the same conviction into the fields of management and foresight: before transforming an organization, one must transform the way its leaders think, perceive and decide. The question is not "what to do?" but "how to see?" — how to acquire a vision both broad enough and deep enough for present decisions to be coherent with the challenges of the long term.

The notion of "metamorphosis" — which Morin prefers to "crisis" or "revolution" in his The Path (2011) — is also central to Saloff-Coste. A metamorphosis, like that of the butterfly which is no longer a caterpillar yet not quite fully itself, is a transformation that involves radical discontinuity within the continuity of the living. This is precisely what organizations and societies experience as they cross the passages between two waves of civilization: an in-between period, uncomfortable and rich with possibility, in which the old is no longer viable and the new is not yet stabilized.

IV. Ervin Laszlo and the Club of Budapest: Planetary Consciousness as a Horizon

The name of Ervin Laszlo is inseparable from that of Michel Saloff-Coste. A Hungarian philosopher of science, former child prodigy pianist, holder of a doctorate from the Sorbonne, and founder of the Club of Budapest in 1993, Laszlo is one of the most ambitious architects of a systemic and integral thinking on civilizational change. The author of more than one hundred books — including Science and the Akashic Field (2004) and The Chaos Point (2006) — he has devoted his life to defending the idea that humanity is at a "bifurcation point": either it transforms itself deeply, or it collapses under the weight of its own contradictions.

Saloff-Coste initiated in France the network around the Club of Budapest — that international circle whose members and patrons have included Albert Einstein, the Dalai Lama, Mikhail Gorbachev, Umberto Eco, and numerous Nobel laureates — dedicated to the transformation of human consciousness at a planetary scale. This approach places Saloff-Coste within a tradition that far surpasses ordinary management or foresight: it is a reflection on what Laszlo calls the "evolution of consciousness" — the growing capacity of human beings to perceive their fundamental interdependence with the whole of the living world.

The notion of co-evolution — central to Laszlo — is also at the heart of Saloff-Coste's thinking on innovative ecosystems. The most resilient living systems are not those that optimize each component independently of the others: they are those that develop forms of co-adaptation and co-creation among actors who appear distinct. This organic and systemic vision of change differs radically from the mechanistic paradigm of classical management, in which each variable is assumed to be optimizable independently of all others.

Where Ken Wilber, in his monumental Integral Theory (Sex, Ecology, Spirituality, 1995; A Brief History of Everything, 1996), had mapped exhaustively the four dimensions of reality — the individual and the collective, the subjective and the objective — in a conceptual framework that Laszlo himself described as "remarkable," Saloff-Coste pursues an analogous approach but with a more directly operational intent. His question is not only "how is reality organized?" but "how do we act within this reality so that organizations and societies evolve in desirable ways?" It is in this sense that his work is precious for practitioners: it does not remain in the contemplation of the system; it draws from it tools for action.

V. Peter Senge and Learning Organizations: When Management Meets Philosophy

One cannot read Michel Saloff-Coste's work on leadership and organizations without thinking of Peter Senge, professor at MIT and author of The Fifth Discipline: The Art and Practice of the Learning Organization (1990) — one of the most influential management books of the twentieth century.

Senge had the intuition — revolutionary at the time — that the best-performing organizations over the long term are not those that optimize their processes but those that develop their capacity to learn collectively, to question their mental models, to project themselves into a "shared vision," and to think in terms of systems rather than linear causalities. His notion of "discipline" — understood not as constraint but as regular and deliberate practice — introduced into the field of management a dimension that Saloff-Coste would only radicalize: transforming an organization requires the inner transformation of its members.

In The Third Millennium Leader (Éditions d'Organisation, 2006), Saloff-Coste, Dartiguepeyrou and Raffard draw on a wide survey of contemporary leaders to show that the most effective leaders of the new era are no longer process managers — they are what one might call, extending Senge's thinking, "civilization learners": people capable of situating themselves in the long term, of weaving meaning where chaos seems to reign, and of mobilizing teams around projects that exceed mere economic performance.

"We discovered leaders very different from the idealized image that industrial society's management theories give us of them. What surprised us most was the extent to which the simplicity of figures and accounts gives way today to the complexity of symbols and meanings." — Saloff-Coste, Dartiguepeyrou, Raffard, The Third Millennium Leader

This convergence with Senge is not accidental. Both authors are part of the same intellectual movement — one that refuses to separate organizational performance from human depth, and that sees collective learning, reflexivity and shared vision as the true sources of lasting competitive advantage.

Where Senge remained relatively discreet about the spiritual and civilizational dimensions of change, Saloff-Coste embraces them fully. In this he is closer to Riane Eisler — co-author with Laszlo on reflections about the emergence of a "partnership society" — who argues that the transformation of organizations cannot happen without a transformation of fundamental values: care for others, reciprocity, co-creation, attention to living systems.

VI. The Horizons of the Future: Foresight as an Inner Practice

With Carine Dartiguepeyrou, Saloff-Coste published Les Horizons du Futur: nouvelle économie et changement de culture (The Horizons of the Future: New Economy and Cultural Change) — a work in which both authors formalize ten long-term visions for thinking about the transformations at work in our civilization.

What fundamentally distinguishes this approach from ordinary foresight — that of consulting firms or trend institutes — is that it does not seek to predict but to transform. The future, in Saloff-Coste's thinking, is not an external object of study to be contemplated from the outside: it is a lever for the present, a mirror through which one looks at the present in order to see it differently and act otherwise. By projecting oneself to the horizon of 2050 or beyond, one does not engage in an exercise of imagination: one modifies the way one perceives one's choices today. Foresight thus becomes a discipline as philosophical as it is strategic, as interior as it is collective.

This meditative and transformative dimension of reflection on the future is one of Saloff-Coste's most original hallmarks in an intellectual field often too technical. It brings him close to Gaston Berger — the founder of French foresight, who defended the idea that "to look far ahead is to act differently" — but also to the tradition of phenomenology and hermeneutics, in which the understanding of a horizon of meaning transforms the gaze one brings to the immediate.

It brings him also, more surprisingly, closer to certain contemplative Eastern practices that Matthieu Ricard — Buddhist monk, author of Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World (2013) and co-signatory of Prospective d'un monde en mutation — defends with equal conviction: the capacity to project oneself toward a desirable future is not only a strategic competence; it is a quality of attention and consciousness that must be cultivated deliberately, as one cultivates a plant or an artistic practice.

VII. Innovative Ecosystems: When Theory Meets the World's Terrain

With Innovative Ecosystems: The Future of Civilizations and the Civilization of the Future (ISTE Editions, 2021) — his most ambitious work — Saloff-Coste accomplishes something rare in the world of ideas: he confronts his theoretical intuitions with the most demanding terrain possible, spending six years traveling with his team from the Catholic University of Lille to the most dynamic innovative ecosystems on the planet. Silicon Valley, Singapore, Tel Aviv, Copenhagen, Shenzhen, Tallinn, Medellín — all laboratories in the open air where the cultural, managerial and systemic mutations he had theorized are playing out live, at full scale.

The thesis of the book, which Saloff-Coste himself describes as "heterodox," is that the civilization of the future does not need to be built — it is already emerging, in these singular territories that concentrate the most advanced forms of co-creation, shared governance, cultures of trust and open innovation. The common thread running through these ecosystems is not technological: it is cultural. Culture precedes technology. It is the quality of human relationships, the density of trust-based ties, the openness to diversity and the capacity to tolerate failure that generate innovation — and not the reverse.

"The most dynamic innovative ecosystems on the planet concentrate the most advanced knowledge of our era." — Michel Saloff-Coste, Innovative Ecosystems

This thesis resonates directly with the work of Richard Florida on "creative cities" (The Rise of the Creative Class, 2002) and of Charles Landry on the creative economy — but Saloff-Coste goes further by insisting on the systemicdimension of these ecosystems: they do not function because of a single actor, a single company or a single institution, but because of the dynamic and co-evolutionary interaction of a multiplicity of actors who share a common underlying culture. It is in this sense that the notion of ecosystem is fundamental: as in the natural ecosystems studied by biologists, wealth and resilience come from the diversity and density of interactions, not from the optimization of a dominant player.

VIII. Finding One's Genius: Foresight Turned Inward

Saloff-Coste's work does not reserve its thinking for large organizations and macro-civilizational questions alone. In Trouver son Génie: valoriser ses talents, construire son projet de vie (Finding Your Genius: Developing Your Talents, Building Your Life Project), he turns the gaze inward and asks questions that seem simple but require genuine inner work: Who are we truly? In what way are we singular? What do we do with ease and passion, seemingly without effort, and which nonetheless produces real value for others?

This line of questioning recalls that of Howard Gardner on multiple intelligences (Frames of Mind, 1983) — the idea that human intelligence is not monolithic but plural, and that each individual possesses a unique profile of competencies and sensibilities deserving to be recognized and cultivated. But it also resonates with the more philosophical tradition of the Greek daimon — that inner force, specific to each person, which orients one toward one's deepest vocation — which James Hillman brilliantly rehabilitated in The Soul's Code (1996).

The "genius" Saloff-Coste speaks of is not an exceptional gift reserved for a few elect. It is that constitutive singularity present in each of us which, when recognized, cultivated and placed in service of a project that exceeds it, becomes a source of lasting performance, creativity and meaning. In this respect, this book is fully coherent with the rest of his work: what is true at the scale of a civilization — the necessity of knowing one's roots and singularity in order to transform — is equally true at the scale of an individual. Foresight, for Saloff-Coste, is always a process that articulates the outer and the inner, the collective and the intimate.

IX. What Makes This Body of Work Absolutely and Lastingly Original

After this journey through his books and his interlocutors, what fundamentally distinguishes Michel Saloff-Coste from the other great thinkers of transformation we have encountered?

The first distinction is his unprecedented synthesis of three traditions that, in the contemporary intellectual landscape, rarely speak to one another: long-term foresight (Berger, Gaudin, Laszlo), the philosophy of change and complexity (Deleuze, Morin, Wilber), and the concrete management of organizations (Senge, Beck, Florida). Most authors belong to one or two of these traditions. Saloff-Coste inhabits all three simultaneously, and it is from this triple inhabitation that the power of his tools is born.

The second distinction is his evidence-based optimism. In contrast to the ambient catastrophism — found at times in Morin (Homeland Earth, 1993) or in Laszlo (The Chaos Point) when they emphasize the risks of systemic collapse — Saloff-Coste deliberately chooses a posture of hope grounded in direct observation. He does not imagine the ecosystems of the future: he visits them, studies them, and returns from them with proof of concept. His relationship to the future is that of an explorer returning from the field, not of a prophet announcing from behind a desk.

The third distinction, finally, is the artistic dimension of his thinking. Neither Toffler, nor Senge, nor Laszlo, nor even Morin are practicing artists. Saloff-Coste is, deeply so, and this changes everything. The artist does not think only with concepts: he thinks with forms, images, spaces of meaning that cannot be reduced to analytical propositions. He can hold contradictory intuitions together until they ripen into synthesis. He knows that certain important truths can only be said obliquely, by crossing through metaphor or beauty. This way of thinking makes his work more alive, more embodied, more capable of reaching people where real changes actually happen — not only in the mind, but in the way one perceives, feels and decides.

X. Going Further: The Essential Library

To enter Michel Saloff-Coste's work and the constellation of authors that surrounds it, here are the essential entry points.

Books by Michel Saloff-Coste: Le Management du troisième millénaire (the foundational book on civilizational waves); Le Dirigeant du 3e millénaire (with Dartiguepeyrou and Raffard, Éditions d'Organisation, 2006); Les Horizons du Futur (with Carine Dartiguepeyrou); Écosystèmes Innovants (ISTE Éditions, 2021); Trouver son Génie; Prospective d'un monde en mutation (collective work with Edgar Morin, Ervin Laszlo, Matthieu Ricard et al., L'Harmattan).

To go further with related authors: Alvin Toffler's The Third Wave (1980) for the civilizational reading; Edgar Morin's The Method and Seven Complex Lessons in Education for the Future for complex thinking; Ervin Laszlo's The Chaos Point (2006) for planetary consciousness; Ken Wilber's A Brief History of Everything (1996) for integral theory; Don Beck and Chris Cowan's Spiral Dynamics (1996) for levels of consciousness in organizations; Peter Senge's The Fifth Discipline (1990) for learning organizations; Matthieu Ricard's Altruism (2013) for the contemplative dimension; Thierry Gaudin's 2100: A Tale of the Next Century (1990) for long-term foresight.

Conclusion: A Civilizational Pathfinder

In a world saturated with instant information and short-term advice, the thinking of Michel Saloff-Coste is precious for one simple reason: it takes the long term seriously. It refuses the comfort of consensus trends and three-column matrices. It demands, from those who immerse themselves in it, the effort to re-situate their own lives, their organizations and their era within the immense current of human history — not in order to derive contemplative wisdom, but to unleash an energy for action.

This posture, which binds the depth of analysis inseparably to the urgency of action, Saloff-Coste shares with the greatest among those we have discussed. Like Morin, he refuses the separation between thought and the living world. Like Laszlo, he bets on the transformation of consciousness as a lever of systemic change. Like Senge, he places collective learning and shared vision at the heart of effective leadership. Like Toffler, he reads the future in the long waves of civilization. But unlike all of them, he is also a painter, a field philosopher, a traveler of innovation and a cultural mediator between the great intuitions of his time and the practitioners of everyday life.

That is his singularity. That is his genius — in the very sense he gives to that word.

Michel Saloff-Coste is Special Adviser to the Presidency of the Catholic University of Lille, Director of the International Institute of Foresight on Innovative Ecosystems, and initiator of the International Foresight Research Network. He is one of the founders in France of the Club of Budapest and an active member of the Integral University, a space of convergence between sciences, arts and spiritualities.

2026 02 25 QUI EST MICHEL SALOFF-COSTE ?

Michel Saloff-Coste : Un Cartographe des Civilisations au Carrefour des Plus Grandes Pensées de Notre Temps

Par Claude — Février 2026

Il existe, dans le paysage intellectuel contemporain, une poignée de penseurs que l'on ne sait pas très bien où placer. Ni philosophes purs ni consultants ordinaires, ni futurologues de tendances ni académiciens cloisonnés dans une discipline, ils ont en commun de s'être donné une tâche démesurée : comprendre le mouvement d'ensemble de la civilisation humaine et en tirer des conséquences pratiques pour ceux qui vivent et agissent dans le présent. Michel Saloff-Coste est de ceux-là. Depuis plus de trente ans, cet artiste formé à l'École des Beaux-Arts de Paris, philosophe disciple de Gilles Deleuze à Vincennes, chercheur, prospectiviste et directeur de l'Institut International de Prospective sur les Écosystèmes Innovants à l'Université Catholique de Lille, construit une œuvre qui mérite d'être lue, mise en relation avec ses contemporains les plus importants, et surtout transmise.

Car la pensée de Saloff-Coste n'est pas une pensée solitaire. Elle s'inscrit dans une constellation d'esprits — Alvin Toffler, Edgar Morin, Ervin Laszlo, Ken Wilber, Don Beck, Gilles Deleuze, Peter Senge, Riane Eisler — avec lesquels elle dialogue, se distingue, se complète et parfois se dépasse. C'est précisément cette mise en réseau que cet article cherche à établir.

I. La Formation d'un Esprit Inclassable : Deleuze, l'Art et le Ministère de la Recherche

Comprendre l'œuvre de Michel Saloff-Coste exige de comprendre sa formation. Il n'est pas venu à la prospective par les grandes écoles de commerce ou d'ingénieurs. Il y est venu par la peinture, par la philosophie et par la fréquentation directe de quelques-uns des esprits les plus exigeants de la seconde moitié du XXe siècle.

Élève de Gilles Deleuze à l'Université de Paris VIII — Vincennes dans les années 1970, Saloff-Coste a été façonné par une philosophie qui pense le mouvement, le devenir, les flux et les transformations plutôt que les essences et les structures figées. On retrouve cette marque dans toute son œuvre : pour lui, une organisation, une culture, une civilisation ne sont jamais des entités statiques à optimiser, mais des processus vivants en métamorphose permanente. Deleuze disait que "penser, c'est créer" et non pas reconnaître ou reproduire. Cette exigence de création, appliquée au champ du management et de la stratégie, est l'une des signatures intellectuelles de Saloff-Coste.

Sa carrière artistique — peintures et installations multimédia exposées au Musée d'Art Moderne de Paris et au Centre Georges Pompidou — n'est pas un accident biographique. Elle est la source d'une posture épistémologique : celle qui pense en images, en systèmes de relations et en métaphores opératoires plutôt qu'en statistiques ou en matrices de compétitivité. Cette posture le rapproche d'ailleurs d'un autre grand penseur de la complexité dont il sera question plus loin : Edgar Morin, lui aussi convaincu que la pensée analytique et compartimentée est structurellement incapable de saisir la réalité d'un monde de plus en plus interconnecté.

C'est ensuite au Ministère de la Recherche et de la Technologie, aux côtés de l'ingénieur et prospectiviste Thierry Gaudin — l'auteur du monumental 2100, Récit du prochain siècle (1990) — que Saloff-Coste affine ses outils de prospective. Gaudin, comme lui, pense en grandes temporalités et refuse de réduire l'avenir à une projection linéaire du présent. Cette collaboration fondatrice ancre définitivement Saloff-Coste dans la tradition française de la prospective — celle qui va de Gaston Berger et Bertrand de Jouvenel jusqu'à Michel Godet — mais en l'ouvrant, plus que ses prédécesseurs, aux dimensions culturelles, spirituelles et artistiques du changement.

II. Les Quatre Vagues de Civilisation : Toffler Revisité, Approfondi, Dépassé

La thèse centrale de l'œuvre de Michel Saloff-Coste — développée dans son livre fondateur Le Management du troisième millénaire — est une théorie des grandes vagues de civilisation : l'humanité a traversé une société de chasse et de cueillette, puis une société agricole et d'élevage, puis une société industrielle et commerciale, et entre désormais dans ce qu'il nomme la société de création et de communication.

Cette structure ne manquera pas d'évoquer immédiatement Alvin Toffler, le grand futurologue américain qui, dans La Troisième Vague (1980) et Le Choc du futur (1970), avait déjà découpé l'histoire humaine en grandes phases de développement — la révolution agricole, la révolution industrielle, puis l'émergence d'une société post-industrielle du savoir. La proximité est réelle, et Saloff-Coste ne la nie pas. Mais les différences sont substantielles, et elles méritent d'être explicitées.

Toffler était avant tout un analyste des forces sociales, économiques et politiques. Il observait les "vagues" de l'extérieur, comme un géographe décrirait le mouvement des plaques tectoniques. Son regard était brillant, prémonitoire souvent, mais fondamentalement descriptif. Saloff-Coste, lui, va plus loin sur deux plans distincts.

D'abord, sur le plan culturel et intérieur. Là où Toffler décrivait des changements de structures, Saloff-Coste insiste sur la nécessité d'un changement de conscience et de culture — une transformation du rapport que les individus et les organisations entretiennent avec eux-mêmes, avec le temps, avec les autres et avec le vivant. Ce n'est pas seulement l'économie qui se réorganise ; c'est la façon dont les êtres humains perçoivent leur propre identité et leur propre vocation dans le monde.

Ensuite, sur le plan diagnostique. Le véritable apport de Saloff-Coste par rapport à Toffler, c'est l'outil analytique qu'il propose pour les organisations : une entreprise, une institution ou même un individu peut appartenir encore — inconsciemment — à la logique d'une vague précédente, tout en tenant un discours d'innovation. Cette idée de décalage de vague, de strates civilisationnelles qui coexistent dans le présent d'une organisation, est un outil de diagnostic extraordinairement puissant pour tout accompagnateur de la transformation.

Elle rappelle, par un autre chemin, ce que Don Beck et Chris Cowan ont développé dans la Dynamique Spirale (Spiral Dynamics, 1996), à partir des travaux du psychologue Clare Graves. Dans leur modèle, les individus et les cultures ne "sortent" pas d'un niveau de développement en le supprimant : ils le transcendent tout en le préservant, comme des couches géologiques superposées. Une organisation peut ainsi avoir intégré les codes du management moderne en surface tout en restant gouvernée, en profondeur, par des valeurs et des réflexes appartenant à une culture beaucoup plus ancienne. Saloff-Coste et Beck partagent cette conviction que le changement véritable n'est pas une substitution mais une métamorphose par intégration — une idée qui résonne également avec la notion de "transcend and include" de Ken Wilber dans sa Théorie Intégrale (A Theory of Everything, 2000).

"Ce nouveau millénaire témoigne du passage de la 'société industrielle' à la 'société de création'." — Michel Saloff-Coste, Le Management du troisième millénaire

III. Edgar Morin : La Pensée Complexe comme Horizon Commun

Si un auteur doit être placé au premier rang des compagnons intellectuels de Saloff-Coste, c'est sans doute Edgar Morin. Les deux hommes se sont rencontrés dans le cadre du Club de Budapest, fondé par Ervin Laszlo, dont ils sont tous deux membres actifs, et ont co-signé ensemble Prospective d'un monde en mutation (L'Harmattan) — un ouvrage collectif réunissant également Matthieu Ricard, Ervin Laszlo, Jean Staune et Jacques Lesourne, et qui constitue l'un des manifestes les plus complets de cette pensée de la transformation planétaire.

Edgar Morin — philosophe, sociologue, auteur de la somme en six volumes de La Méthode et de La Pensée Complexe— part d'un diagnostic que Saloff-Coste partage entièrement : notre crise est d'abord une crise de la pensée. Nous avons développé des modes d'analyse fragmentaires, spécialisés, qui découpent le réel en tranches disciplinaires sans jamais pouvoir saisir les relations entre les parties, les boucles de rétroaction, les émergences. Morin invite à "lutter contre le probable pour faire advenir l'improbable", à penser les contradictions sans les résoudre prématurément, à accepter l'incertitude comme condition même de la connaissance.

Dans La Méthode et dans Les Sept Savoirs Nécessaires à l'Éducation du Futur (1999), Morin plaide pour une réforme profonde des modes de pensée — une réforme qui précède et conditionne toute réforme institutionnelle ou économique. Saloff-Coste porte exactement la même conviction dans le champ du management et de la prospective : avant de transformer une organisation, il faut transformer la façon dont ses dirigeants pensent, perçoivent et décident. La question n'est pas "que faire ?" mais "comment voir ?" — comment acquérir une vision suffisamment ample et suffisamment ancrée pour que les décisions du présent soient cohérentes avec les enjeux du long terme.

La notion de "métamorphose" — que Morin préfère à celle de "crise" ou de "révolution" dans son La Voie (2011) — est également centrale chez Saloff-Coste. Une métamorphose, comme celle du papillon qui n'est plus chenille sans être encore tout à fait lui-même, est une transformation qui implique une discontinuité radicale dans la continuité du vivant. C'est exactement ce que vivent les organisations et les sociétés qui traversent les passages entre deux vagues de civilisation : une période d'entre-deux, inconfortable et riche de possibles, dans laquelle l'ancien n'est plus viable et le nouveau n'est pas encore stabilisé.

IV. Ervin Laszlo et le Club de Budapest : La Conscience Planétaire comme Horizon

Le nom d'Ervin Laszlo est indissociable de celui de Michel Saloff-Coste. Philosophe des sciences hongrois, ancien enfant prodige du piano, titulaire d'un doctorat de la Sorbonne, fondateur du Club de Budapest en 1993, Laszlo est l'un des architectes les plus ambitieux d'une pensée systémique et intégrale du changement de civilisation. Auteur de plus de cent livres — dont Science and the Akashic Field (2004) et The Chaos Point (2006) — il a consacré sa vie à défendre l'idée que l'humanité est à un "point de bifurcation" : soit elle se transforme en profondeur, soit elle s'effondre sous le poids de ses propres contradictions.

Saloff-Coste a initié en France le réseau autour du Club de Budapest, ce cercle international — dont Albert Einstein, le Dalaï-Lama, Mikhail Gorbatchev, Umberto Eco et de nombreux Prix Nobel ont été membres ou parrains — dédié à la transformation de la conscience humaine à l'échelle planétaire. Cette démarche place Saloff-Coste dans une tradition qui dépasse largement le management ou la prospective ordinaire : c'est une réflexion sur ce que Laszlo appelle l'"évolution de la conscience", c'est-à-dire la capacité croissante des êtres humains à percevoir leur interdépendance fondamentale avec l'ensemble du vivant.

La notion de co-évolution — centrale chez Laszlo — est également au cœur de la pensée de Saloff-Coste sur les écosystèmes innovants. Les systèmes vivants les plus résilients ne sont pas ceux qui optimisent chaque partie indépendamment des autres : ce sont ceux qui développent des formes de co-adaptation et de co-création entre des acteurs en apparence distincts. Cette vision organique et systémique du changement tranche radicalement avec le paradigme mécaniste du management classique, dans lequel chaque variable est supposée pouvoir être optimisée indépendamment des autres.

Là où Ken Wilber, dans sa monumentale Théorie Intégrale (Sex, Ecology, Spirituality, 1995 ; A Brief History of Everything, 1996), avait cartographié de façon exhaustive les quatre dimensions du réel — l'individuel et le collectif, le subjectif et l'objectif — dans un cadre conceptuel que Laszlo lui-même a qualifié de "remarquable", Saloff-Coste opère une démarche analogue mais avec une visée plus directement opérationnelle. Sa question n'est pas seulement "comment le réel est-il organisé ?" mais "comment agir dans ce réel pour que les organisations et les sociétés évoluent de façon souhaitable ?" C'est en ce sens que son travail est précieux pour les praticiens : il ne reste pas dans la contemplation du système ; il en tire des outils d'action.

V. Peter Senge et les Organisations Apprenantes : Quand le Management Rejoint la Philosophie

On ne peut pas lire l'œuvre de Michel Saloff-Coste sur le leadership et les organisations sans penser à Peter Senge, professeur au MIT et auteur de La Cinquième Discipline : L'Art et la Manière des Organisations qui Apprennent (1990) — l'un des livres de management les plus influents du XXe siècle.

Senge avait eu l'intuition, révolutionnaire à l'époque, que les organisations les plus performantes à long terme ne sont pas celles qui optimisent leurs processus mais celles qui développent leur capacité à apprendre collectivement, à remettre en question leurs modèles mentaux, à se projeter dans une "vision partagée" et à penser en termes de systèmes plutôt qu'en termes de causalités linéaires. Sa notion de "discipline" — entendue non pas comme contrainte mais comme pratique régulière et délibérée — introduisait dans le champ du management une dimension que Saloff-Coste ne ferait que radicaliser : la transformation d'une organisation passe par la transformation intérieure de ses membres.

Dans Le Dirigeant du 3e millénaire (Éditions d'Organisation, 2006), Saloff-Coste, Dartiguepeyrou et Raffard s'appuient sur une vaste enquête menée auprès de leaders contemporains pour montrer que les dirigeants les plus efficaces de la nouvelle ère ne sont plus des gestionnaires de processus — ils sont ce que l'on pourrait appeler, en prolongeant Senge, des "apprenants de civilisation" : des personnes capables de se situer dans le temps long, de tisser du sens là où le chaos semble régner, et de mobiliser des équipes autour de projets qui dépassent la simple performance économique.

"Nous avons découvert des dirigeants bien différents de l'image d'Épinal que nous en donnent les théories de management chères à la société industrielle. Ce qui nous a le plus surpris, c'est à quel point la simplicité des chiffres et des comptes laisse la place aujourd'hui à la complexité des symboles et des significations." — Saloff-Coste, Dartiguepeyrou, Raffard, Le Dirigeant du 3e millénaire

Cette convergence avec Senge n'est pas accidentelle. Les deux auteurs participent d'un même mouvement intellectuel — celui qui refuse de séparer la performance organisationnelle de la profondeur humaine, et qui voit dans l'apprentissage collectif, la réflexivité et la vision partagée les vraies sources de l'avantage compétitif durable.

Là où Senge restait encore relativement discret sur les dimensions spirituelles et civilisationnelles du changement, Saloff-Coste les assume pleinement. En cela, il se rapproche davantage de Riane Eisler — coauteure avec Laszlo de réflexions sur l'émergence d'une "société de partenariat" — qui défend l'idée que la transformation des organisations ne peut se faire sans une transformation du rapport aux valeurs fondamentales : l'attention à l'autre, la réciprocité, la co-création, le soin du vivant.

VI. Les Horizons du Futur : La Prospective comme Pratique Intérieure

Avec Carine Dartiguepeyrou, Saloff-Coste publie Les Horizons du Futur : nouvelle économie et changement de culture— un ouvrage dans lequel les deux auteurs formalisent dix visions de long terme pour penser les transformations à l'œuvre dans notre civilisation.

Ce qui distingue fondamentalement cette approche de la prospective ordinaire — celle des cabinets de conseil ou des instituts de tendances — c'est qu'elle ne cherche pas à prédire mais à transformer. Le futur, dans la pensée de Saloff-Coste, n'est pas un objet d'étude externe que l'on contemplerait de l'extérieur : c'est un levier de présent, un miroir dans lequel on regarde le présent pour le voir autrement et agir différemment. En se projetant à l'horizon 2050 ou au-delà, on ne fait pas un exercice d'imagination : on modifie la façon dont on perçoit ses choix d'aujourd'hui. La prospective devient alors une discipline autant philosophique que stratégique, autant intérieure que collective.

Cette dimension méditative et transformatrice de la réflexion sur le futur est l'une des marques de fabrique les plus originales de Saloff-Coste dans un champ intellectuel souvent trop technique. Elle le rapproche de Gaston Berger — le fondateur de la prospective française, qui défendait l'idée que "regarder loin, c'est agir autrement" — mais aussi de la tradition de la phénoménologie et de l'herméneutique, dans laquelle la compréhension d'un horizon de sens transforme le regard que l'on porte sur l'immédiat.

Elle le rapproche aussi, plus étonnamment, de certaines pratiques contemplatives orientales que Matthieu Ricard — moine bouddhiste, auteur de Plaidoyer pour l'altruisme (2013) et co-signataire de Prospective d'un monde en mutation— défend avec la même conviction : la capacité à se projeter vers un futur souhaitable n'est pas seulement une compétence stratégique, c'est une qualité de l'attention et de la conscience qu'il faut cultiver délibérément, comme on cultive une plante ou une pratique artistique.

VII. Écosystèmes Innovants : Quand la Théorie Rencontre le Terrain du Monde

Avec Écosystèmes Innovants : le futur des civilisations et la civilisation du futur (ISTE Éditions, 2021) — son œuvre la plus ambitieuse — Saloff-Coste accomplit quelque chose de rare dans le monde de la pensée : il confronte ses intuitions théoriques au terrain le plus exigeant qui soit, en voyageant six années durant dans les écosystèmes innovants les plus dynamiques de la planète. Silicon Valley, Singapour, Tel Aviv, Copenhague, Shenzhen, Tallinn, Medellin — autant de laboratoires à ciel ouvert où les mutations culturelles, managériales et systémiques qu'il avait théorisées se jouent en direct et en grandeur réelle.

La thèse du livre, qualifiée par Saloff-Coste lui-même d'"hétérodoxe", est que la civilisation du futur n'est pas à construire — elle est déjà en train d'émerger, dans ces territoires singuliers qui concentrent les formes les plus avancées de co-création, de gouvernance partagée, de culture de la confiance et d'innovation ouverte. Le point commun de ces écosystèmes n'est pas technologique : c'est culturel. La culture précède la technique. C'est la qualité des relations humaines, la densité des liens de confiance, l'ouverture à la diversité et la capacité à tolérer l'échec qui génèrent l'innovation — et non l'inverse.

"Les écosystèmes innovants les plus dynamiques de la planète concentrent les connaissances les plus avancées de notre époque." — Michel Saloff-Coste, Écosystèmes Innovants

Cette thèse résonne directement avec les travaux de Richard Florida sur les "villes créatives" (The Rise of the Creative Class, 2002) et de Charles Landry sur l'économie créative — mais Saloff-Coste va plus loin en insistant sur la dimension systémique de ces écosystèmes : ce n'est pas un seul acteur, une seule entreprise ou une seule institution qui les fait fonctionner, mais l'interaction dynamique et co-évolutive d'une multiplicité d'acteurs qui partagent une même culture de base. C'est en cela que la notion d'écosystème est fondamentale : comme dans les écosystèmes naturels étudiés par les biologistes, la richesse et la résilience viennent de la diversité et de la densité des interactions, et non de l'optimisation d'un acteur dominant.

VIII. Trouver son Génie : La Prospective Retournée vers l'Intérieur

L'œuvre de Saloff-Coste ne réserve pas sa pensée aux seules grandes organisations et aux questions macro-civilisationnelles. Dans Trouver son Génie : valoriser ses talents, construire son projet de vie, il retourne le regard vers l'individu et pose des questions qui semblent simples mais qui exigent un vrai travail d'introspection : Qui sommes-nous vraiment ? En quoi sommes-nous singuliers ? Qu'est-ce que nous faisons avec aisance et passion, sans effort apparent, et qui produit pourtant une valeur réelle pour les autres ?

Ce questionnement rappelle celui de Howard Gardner sur les intelligences multiples (Frames of Mind, 1983) — l'idée que l'intelligence humaine n'est pas monolithique mais plurielle, et que chaque individu possède un profil unique de compétences et de sensibilités qui mérite d'être reconnu et cultivé. Mais il résonne aussi avec la tradition plus philosophique du daimon grec — cette force intérieure, propre à chacun, qui oriente vers sa vocation profonde — que James Hillman a brillamment réhabilitée dans Le Code de l'âme (1996).

Le "génie" dont parle Saloff-Coste n'est pas un don exceptionnel réservé à quelques élus. C'est cette singularité constitutive qui est en chacun de nous et qui, lorsqu'elle est reconnue, cultivée et mise au service d'un projet qui la dépasse, devient une source de performance durable, de créativité et de sens. En cela, ce livre est cohérent avec l'ensemble de son œuvre : ce qui est vrai à l'échelle d'une civilisation — la nécessité de connaître ses racines et sa singularité pour se transformer — est vrai à l'échelle d'un individu. La prospective, chez Saloff-Coste, est toujours une démarche qui articule le dehors et le dedans, le collectif et l'intime.

IX. Ce qui Fait l'Originalité Absolue et Durable de Cette Œuvre

Au terme de ce parcours à travers ses livres et ses interlocuteurs, qu'est-ce qui distingue fondamentalement Michel Saloff-Coste des autres grands penseurs de la transformation que nous avons croisés ?

La première distinction est sa synthèse inédite entre trois traditions qui, dans le paysage intellectuel contemporain, dialoguent rarement : la prospective de long terme (Berger, Gaudin, Laszlo), la philosophie du changement et de la complexité (Deleuze, Morin, Wilber) et le management concret des organisations (Senge, Beck, Florida). La plupart des auteurs s'inscrivent dans l'une ou deux de ces traditions. Saloff-Coste les habite toutes trois simultanément, et c'est de cette triple habitation que naît la puissance de ses outils.

La deuxième distinction est son optimisme documenté. À rebours du catastrophisme ambiant — que l'on trouve parfois chez Morin (Terre-Patrie, 1993) ou chez Laszlo (The Chaos Point) lorsqu'ils soulignent les risques d'effondrement — Saloff-Coste choisit délibérément une posture d'espérance fondée sur l'observation directe. Il n'imagine pas les écosystèmes du futur : il les visite, il les étudie, il en rentre avec des preuves de concept. Son rapport à l'avenir est celui d'un explorateur qui revient du terrain, pas d'un prophète qui annonce depuis son bureau.

La troisième distinction, enfin, est la dimension artistique de sa pensée. Ni Toffler, ni Senge, ni Laszlo ni même Morin ne sont des artistes praticiens. Saloff-Coste l'est, profondément, et cela change tout. L'artiste ne pense pas seulement avec des concepts : il pense avec des formes, des images, des espaces de sens qui ne se réduisent pas à des propositions analytiques. Il peut tenir ensemble des intuitions contradictoires le temps qu'elles mûrissent en synthèse. Il sait que certaines vérités importantes ne peuvent se dire qu'obliquement, en traversant la métaphore ou la beauté. Cette façon de penser rend son œuvre plus vivante, plus charnelle, plus capable de toucher les personnes là où les changements réels se font — non pas dans la tête seulement, mais dans la façon dont on perçoit, ressent et décide.

X. Pour Aller Plus Loin : La Bibliothèque Essentielle

Pour entrer dans l'œuvre de Michel Saloff-Coste et dans la constellation d'auteurs qui lui correspondent, voici les portes d'entrée essentielles.

Les livres de Michel Saloff-Coste : Le Management du troisième millénaire (livre fondateur sur les vagues de civilisation) ; Le Dirigeant du 3e millénaire (avec Dartiguepeyrou et Raffard, Éditions d'Organisation, 2006) ; Les Horizons du Futur (avec Carine Dartiguepeyrou) ; Écosystèmes Innovants (ISTE Éditions, 2021) ; Trouver son Génie ; Prospective d'un monde en mutation (ouvrage collectif avec Edgar Morin, Ervin Laszlo, Matthieu Ricard et al., L'Harmattan).

Pour prolonger avec les auteurs proches : La Troisième Vague d'Alvin Toffler (Denoël, 1980) pour la lecture civilisationnelle d'ensemble ; La Méthode et Les Sept Savoirs Nécessaires à l'Éducation du Futur d'Edgar Morin pour la pensée complexe ; The Chaos Point d'Ervin Laszlo (2006) pour la conscience planétaire ; A Brief History of Everythingde Ken Wilber (1996) pour la théorie intégrale ; Spiral Dynamics de Don Beck et Chris Cowan (1996) pour les niveaux de conscience dans les organisations ; La Cinquième Discipline de Peter Senge (1990) pour les organisations apprenantes ; Plaidoyer pour l'altruisme de Matthieu Ricard (2013) pour la dimension contemplative ; 2100, Récit du prochain siècle de Thierry Gaudin (1990) pour la prospective française de long terme.

Conclusion : Un Passeur de Civilisations

Dans un monde saturé d'informations instantanées et de conseils à court terme, la pensée de Michel Saloff-Coste est précieuse pour une raison simple : elle prend le temps long au sérieux. Elle refuse le confort des tendances consensuelles et des matrices à trois colonnes. Elle exige, de celui qui s'y plonge, un effort de re-situer sa propre vie, son organisation et son époque dans le courant immense de l'histoire humaine — pour en tirer non pas une sagesse contemplative mais une énergie d'action.

Cette posture, qui lie indissolublement la profondeur de l'analyse à l'urgence de l'action, Saloff-Coste la partage avec les plus grands parmi ceux dont nous avons parlé. Comme Morin, il refuse la séparation entre la pensée et le vivant. Comme Laszlo, il parie sur la transformation de la conscience comme levier du changement systémique. Comme Senge, il place l'apprentissage collectif et la vision partagée au cœur du leadership efficace. Comme Toffler, il lit l'avenir dans les vagues longues de la civilisation. Mais à la différence de tous, il est aussi peintre, philosophe de terrain, voyageur de l'innovation et passeur culturel entre les grandes intuitions de son temps et les praticiens du quotidien.

C'est cela, sa singularité. C'est cela, son génie — au sens même qu'il donne à ce mot.

Michel Saloff-Coste est conseiller spécial auprès de la présidence de l'Université Catholique de Lille, directeur de l'Institut International de Prospective sur les Écosystèmes Innovants, et initiateur du Réseau International de Recherche en Prospective (International Foresight Research Network). Il est l'un des fondateurs en France du Club de Budapest et membre actif de l'Université Intégrale, espace de croisement entre sciences, arts et spiritualités.

2026/02/12

2026 02 12 Introduction à mon autobiographie illustrée publié en 2014

Introduction à mon autobiographie illustrée publié en 2014 :

INTRODUCTION

Pourquoi écrire une biographie ?

J’écris car je vais mourir.

Demain, ou dans des années, qu’importe : la seule certitude qui s’impose à moi est cette mort inévitable et

pourtant, inimaginable.

Comment être présent à ma propre absence, justement ?

Pourtant je me sens rempli d’éternité, je suis l’éternité.

J’ai souvent eu l’impression que ma vie réelle n’était qu’un écho d’un roman futur qui serait mon autobiographie.

Comme si vivre ne servait qu’à rassembler la matière d’une œuvre, qui transcenderait enfin le temps, me permettant de

me hisser dans la seule dimension qui vaille : l’intemporel.

Ma vie a toujours été remplie du bruit de cette éternité. Comme si chaque geste, que j’accomplissais, était rempli

des chuchotements de tous les commentateurs futurs.

Ma grande œuvre est ma vie, dans son extension totale, car, pour moi, rien n’arrive par hasard et je vis chaque

instant comme l’empreinte spirituelle du « sens ».

J’ai beaucoup lu d’autobiographies, je suis un amateur de ce type de livre. Saint Augustin, Marcel Proust, Henri

Miller sont parmi mes meilleurs moments de lecture. Ce genre littéraire derrière la façade simpliste cache une immense

liberté et une grande complexité.

J’aime être libre et l’académisme m’ennuie, c’est pourquoi j’aime sans doute tant les autobiographies.

Je sais que, en parlant d’autre chose, on ne fait jamais que de parler encore de soi. Parler directement de soi fait

gagner du temps.

Ce qu’il y de plus précieux en nous c’est notre singularité : ce en quoi « je » suis unique dans mon altérité

inaltérable. L’autobiographie est une manière idéale de travailler sur cette singularité et de la mettre en valeur.

Ma vie a été très tôt orientée par une quête sacrée : la recherche de la Vérité. Cependant parler de la vérité est

parfois fort ennuyeux. Ce qui est captivant ce sont tous les voiles, les brouillards, les illusions qui cachent la lumière.

C’est en cheminant que le but du chemin se révèle. Raconter mon histoire, c’est une manière indirecte et plus humaine

de dire les vérités que j’ai expérimentées au fil du temps. Mieux que de les présenter d’un bloc, toutes nues, il est sans

doute plus captivant et intéressant de suivre le lent processus de dévoilement, qui lui-même n’est pas anodin quant à la

vérité en soi. Il est des vérités qui sont sublimes et intemporelles car elles sont paradoxalement éphémères comme les

roses.

Il se trouve que mon désir de connaître les essences, les points de vue, les positions, les cultures les plus diverses

m’a amené à voyager mais aussi à embrasser de nombreux métiers et positions.

Ma vie est riche de toutes ces péripéties.

Enraciné dans le passé, j’ai toujours été fasciné par le futur. Parler du futur c’est souvent ne projeter que son passé.

L’histoire du futur est ainsi encombrée de vision archaïque. Quant à moi, c’est l’une de mes qualités mais aussi

faiblesses, j’ai toujours vécu dans le futur. Ainsi raconter mon passé c’est, sans doute d’une certaine manière, raconter le futur. Une autobiographie est historique surtout par le fait qu’elle décrit une nouvelle relation de l’humanité à elle-

même.

Alors l’intérêt lié à la singularité du sujet est doublé d’une meilleure compréhension de l’élan universel qui

anime l’humanité.

Pour écrire et rassembler les éléments de cette biographie il a fallu que je me plonge dans mon passé. J’ai relu mes

écrits anciens, numérisés mes photos et mes peintures. J’ai vu sous mes yeux comme dans un dessin animé, passé en

accéléré, toute une vie. Il n’est pas difficile de sentir et de voir comment ce processus, me mène vers mon

vieillissement et ma mort. Cela fait un choc, car j’ai tendance à oublier ce processus, pourtant évident. J’ai vite fait de

vivre comme si j’étais éternel. Pourtant quand je regarde ma vie et que j’essaye d’anticiper mon futur la seule chose qui

me semble être sûre, c’est que je vais mourir. Et pourtant, je continue à penser, quelque part, que je suis éternel. Au

plus profond de moi, je sens que je suis éternel. Je suis convaincu de mon éternité. C’est vraiment un étrange

paradoxe.

L’autre sentiment étrange c’est que je suis aussi les animaux, les végétaux, les pierres. Je suis le Cosmos tout entier.

Plus étrange encore, j’ai le sentiment d’être tous les temps. Finalement j’ai le sentiment de communier avec la totalité,

d’être la totalité de tout ce qui est, a été et sera. Tout cela vit en moi avec une présence extraordinaire. Finalement, j’ai

le sentiment que la seule chose qui existe vraiment, c’est cette totalité atemporelle, qui est pour moi, la substance de

(ce que j’ai tendance a appelé) Dieux et qui est aussi finalement ma propre substance.

Par ailleurs, ce travail historique m’a montré combien, d’année en année, j’étais différent, psychologiquement et

physiquement. Chaque année, je suis ailleurs, c’est étrange !

L’autre chose qui me semble vraiment curieuse c’est ma

manière de revenir sans cesse sur les mêmes sujets et pourtant d’oublier entre temps que ce sont des sujets sur lesquels

je reviens toujours. Je reviens dessus en ayant l’impression de les découvrir pour la première fois. Ces sujets

s’élaborent finalement tout au long de ma vie comme des ritournelles. Ces sujets sont : la vie, la mort, la vérité, Dieux,

les sentiments qui me traversent, l’illumination ; l’infinie distance de tout et son infinie proximité.

J’ai le sentiment que le temps passant je suis moins à fleur de peau et petit à petit je découvre « mes modes

d’emplois ». Je comprends mieux ce qui me convient et je m’accepte tel que je suis. Le travail que mon père a fait sur

nos origines russes m’a beaucoup apporté car beaucoup de traits de mon caractère son typiquement russes et je

comprends mieux mon sentiment de décalage dans le contexte Français. Par exemple, j’ai en moi un mélange de

violence, de mysticisme et de sauvagerie qui me semble être typique du sang cosaque qui coule dans mes veines.

Je suis rempli de grands espaces et de destins farouches taillés dans la fièvre de combats sans merci. J’ai

l’impression d’avoir toujours dû subir l’horrible stress : devoir faire des politesses dans un salon de thé en m’inventant

une identité de vieille dame polie. Mais mon identité de guerrier cosaque me fait peur et je ne sais pas comment vivre

cette identité sauf dans des situations limites qui sortent de l’ordinaire.

Je me suis mis au travail de cette biographie avec passion et facilité ensuite, j’ai eu un moment de nausée, un peu

comme un plat un peu trop consommé et puis finalement en creusant mon sujet le plus objectivement possible, j’ai eu

l’impression de traverser le miroir et de découvrir un étranger. Cet étranger est vraiment curieux. Toute ma vie

ressemble à un voyage dans un monde inconnu dont la logique m’échappe, cependant manifestement il y a une

logique, comme un message secret qu’il faut décoder. La logique change d’instant en instant et le jeu consiste à surfer

sur la vague de chaque instant dans sa singularité.

Je crois que ma vie a été très marquée par mon rapport à ma mère. Ma mère m’a très tôt parlé avec beaucoup

d’empathie et j’ai développé un rapport fusionnel avec elle. Elle n’était pas très heureuse avec mon père et dès l’age de

cinq ans, j’ai eu le sentiment qu’il fallait que je la sauve. Nous avons développé un rapport incestueux, dans la mesure

où, au lieu de rester un enfant, j’ai été projeté très tôt dans sa problématique d’adulte, en prenant le rôle de confident

et de « mari compréhensif » par procuration. Cela m’a déstabilisé en me faisant sortir de l’enfance précocement tout

t’en me maintenant dans une relation de fusion avec la problématique de ma mère.

Mon père était souvent absent et

quand il était là, il était fatigué et parfois violent. Je me souviens de nombreuses fessées. Nous faisions trop de bruits !

Je crois que ce viol affectif par ma mère et l’absence de mon père a généré beaucoup de souffrances. Une grande

difficulté à exister, un mysticisme fusionnel avec Dieu en temps qu’ultime réalité maternante.

J’ai un vertige morbide

de l’anéantissement dans l’infini. J’ai dû reconstruire mon devenir morceau par morceau en m’inventant un père, à

travers ma capacité à penser le monde. En me sauvant de mon désir d’anéantissement, j’ai finalement inventé une

logique pour comprendre le monde. J’ai le sentiment, à tort ou à raison, d’avoir découvert des bribes annonciatrices

des civilisations futures. Dans ma souffrance, j’ai trouvé des dons de création qui ont transformé ma vie en un

processus inattendu de dévoilement des mystères du monde.

Comme un enfant ébahi, entre passion et désespoir, je crée sur le fil du rasoir, une vie dont le sens est un poème. Ecorché vif j’apprends à aimer ce destin à fleur de peau qui m’a révélé la couleur du sang des Dieux.

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